尔时，廣严城中有大菩萨，離呫毘种，名无垢 称，已曾供养无量诸佛，于诸佛所深殖善 根，得妙辩才、具无生忍、逮诸总持、遊戏神 通，获无所畏摧魔怨力。入深法门善于智 度，通达方便大愿成满，明了有情意乐及 行，善知有情诸根勝劣。智度成办，说法纯熟， 于大乘中决定修习，于所作业能善思量。 住佛威仪，入心慧海，诸佛咨嗟称扬显说， 释、梵、护世常所礼敬，为欲成熟诸有情故， 以善方便居廣严城。具无尽财，摄益贫穷、 无依、无怙；具淸净戒，摄益一切有犯有越； 以调顺忍摄益嗔恨、暴嫉、楚毒；以大精进 摄益一切懈怠懒惰；安住静虑、正念解脱、等 持等至，摄益一切诸有乱心；以正抉择摄 益一切妄见、恶慧。虽为白衣而具沙门威 仪功德，虽处居家不著三界，示有妻子 常修梵行，现有眷属常乐远離。虽服宝 饰而以相好莊严其身、虽现受食而以 静虑等至为味、虽同乐著博弈嬉戏而实 恒为成熟有情、虽禀一切外道轨仪而于 佛法意乐不壞、虽明一切世间书论而于 内苑赏玩法乐、虽现一切邑会众中而恒 为最说法上首。

为随世教于尊卑等所 作事业示无与乖，虽不希求世间财宝，然 于俗利示有所习。为益含识遊诸市衢、 为护群生理诸王务、入讲论处导以大 乘、入诸学堂诱开童蒙、入诸婬舍示欲之 过，为令建立正念正知遊诸伎乐。若在长 者，长者中尊为说勝法；若在居士，居士中 尊断其贪著；若在刹帝利，刹帝利中尊教 以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊除其我 慢；若在大臣，大臣中尊教以正法；若在王 子，王子中尊示以忠孝；若在内官，内官中尊 化正宫女；若在庶人，庶人中尊修相似福 殊勝意乐；若在梵天，梵天中尊示诸梵众 静虑差别；若在帝释，帝释中尊示现自在 悉皆无常；若在护世，护世中尊守护一切 利益安乐。

是无垢称以如是等不可思议无 量善巧方便慧门饶益有情，其以方便现 身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆 罗门等，及诸王子幷馀官属无数千人，皆往 问疾。

时无垢称因以身疾廣为说法，言：“诸 仁者！是四大种所合成身，无常、无强、无坚、无 力。朽故迅速，不可保信，为苦、为恼、众病之 器，多诸过患、变壞之法。诸仁者！如此之身， 其聪慧者所不为怙。是身如聚沫不可 撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如阳 焰从诸烦恼渴爱所生、是身如芭蕉都 无有实、是身如幻从顚倒起、是身如梦 为虚妄见、是身如影从业缘现、是身如响 属诸因缘、是身如雲须臾变灭、是身如电 念念不住、是身无主为如地、是身无我 为如水、是身无有情为如火、是身无命 者为如风、是身无有補特伽罗与虚空 等、是身不实四大为家、是身为空離我 我所、是身无知如草木等、是身无作风力 所转、是身不净秽恶充满、是身虚伪虽假 覆蔽饮食将养必归磨灭、是身多患四百四 病之所集成、是身易壞如水隧级常为朽 老之所逼迫、是身无定为要当死、是身如 怨害周遍毒蛇之所充满、是身如空聚诸 蕴界处所共合成。

“诸仁者！于如是身应生 厌離，于如来身应起欣乐。所以者何？如 来身者，无量善法共所集成，从修无量殊 勝福德智慧所生，从修无量勝戒定慧解 脱解脱知见所生，从修慈悲喜捨所生， 从修佈施、调伏寂静戒、忍、精进、静虑、解脱、等 持等至、般若、方便、愿、力、智生，从修一切到彼 岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩 提分生，修止观生，从修十力、四无畏生， 从修十八不共法生，从断一切不善法、集 一切善法生，从修谛实不放逸生，从修 无量淸净业生。

“诸仁者！如来之身功德 如是，汝等皆应发心求证。汝等欲得如是 之身、息除一切有情病者，当发阿耨多罗 三藐三菩提心。”

是无垢称为诸集会来问疾 者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三 藐三菩提心。